Комплекс Кассандри: чому так багато жінок страждають від цього?
Міф Кассандри був використаний як метафора для різних соціальних та психологічних явищ, посилаючись, головним чином, на затьмарення чи недовіру до аспектів, традиційно пов'язаних з жіночим спорідненістю домінуючими фігурами чи сутностями. Ці невидимі жіночі елементи, серед іншого, - інтуїція, уява чи креативність .
Це затемнення якості, що вважається жіночим, можна назвати "комплексом Кассандра".
Кассандра: троянська принцеса
Міф, який був увічнений в Іліаді Гомера, розповідає нам, що Аполлон, бог розуму, ясності та помірності, зачарований красою Кассандри, обіцяв йому подарунок пророцтва в обмін на те, що стане його коханець Кассандра, дочка царів Трої, прийняла подарунок, але відкинула Аполлона , який образив її прокляттям, зробивши її прогнози, хоча точні, не можна вірити або брати до уваги.
Не вдавалося уникнути або перетворити події, які вона передбачила, включаючи падіння Трої та її власну смерть, цей дар став для Кассандри безперервним джерелом болю і розчарувань, будучи виключений і стигматизований її баченнями.
Міф Кассандри розповідає нам про темний аспект Аполлона, тобто, коли раціональність, що характеризує патріархію, забуває про її матріархальні коріння і самовпевнено виявляє себе через помилковість, прирівнюючи жіночу з незначними, слабкими і що можна домінувати, експлуатувати та порушувати.
Міф виявляє необхідність лінійного, логічного, аналітичного, кількісного та проникаючого мислення, яке забезпечує прагматичні рішення і яке зазвичай пов'язане з чоловічим, доповнене так званою думкою серця, з сприйнятливістю, з якісним, з креативність, з синтезом і прийняттям, традиційно пов'язаних з жіночим.
Дискваліфікація уявної в сучасності
У контексті наукового матеріалізму, обрамленого в ньютонівській та декартовій парадигмі, різні аспекти не бажали підписуватися на інструментальну та продуктивну логіку, таку як інтуїція, уява і вся сфера невидимої (традиційно пов'язаної з жіночим) початку що вважається помилковим, незрозумілим, пухким, забобонним і не має легітимності для надання достовірних знань про людину.
Міф про Кассандра - це трагедія та дисбаланс, що походить із неуважності та неповаги до нераціонального середовища , суб'єктивна і невимовна нашої природи.
Сама ж наука, квантова фізика, об'єкт дослідження якої є найменшими частками, у складі яких є Всесвіт, тобто нескінченно малий, невидимий, визнав абсолютну конкретність, яка мала припущення щодо речовини з наукового матеріалізму, що розкриває таємничий, парадоксальний та ірраціональний аспект, який має сильні подібності та відповідності природі психіки.
Це знімає, наприклад, претензії об'єктивності, що свідчить про залучення спостерігача в те, що спостерігається при експерименті з квантовими пропорціями.
Втрата престижу і вигнання душі в сучасному світі
Кассандра була обмежена і виключена з колективного життя, тому що її слова були незручними для випадків влади, до пануючої думки.
Популярне вираз "є лише психологічним", що свідчить про провину за душу та суб'єктивність , в чіткому підпорядкуванні тому, що вважається об'єктивним і фізичним.
Дискредитація та ув'язнення душі означає процес дегуманізації та дисгармонії, який викривається з різних інстанцій, спричинений перевищенням техніки, раціоналізації та інструменталізації.
Це вказує на жорстку бюрократію, що замість сприяння процесам створює перешкоди на шляху, не приймає конкретних випадків і не виникає нових умов. До медичних практик, в яких переважають економічні інтереси над здоров'ям людей, і де суб'єктивність пацієнтів зникає при діагностиці, протоколах та статистиці. Це також натякає на медитацію сум і соціальної невідповідності.
Інші вирази конфайнменту душі - це культ виступів, упаковки, щастя, молодості, швидкості та зростання. Всі попередні однобічності, які нехтують складністю, глибиною, амбівалентністю та циклічною динамікою психіки .
Комплекс Кассандра та маргіналізація жіночого
Прокляття Кассандрі полягало в тому, що попередження, що надходили від її бачення, не були враховані , що його слова не чули, що його вклади були відхилені. Одне з читань, зроблених з міфу про Кассандру, стосується виключення та невидимості жінок у патріархальних суспільствах.
Подання та тиша в Стародавній Греції були ідеальними чеснотами для жіночої поведінки, і ці концепції та практики були збережені з часом.
Існує безліч доказів того, що, незважаючи на те, що вони перебувають у нижчих умовах доступу до знань, жінки історично присутні у політичній, художній та науковій сферах. Однак їх внески були невидимими або поглинені фігурою більшої легітимності всередині патріархальної логіки, як це могло бути його батьком, братом, чоловіком або коханцем.
У цьому ж сенсі є також численні свідчення того, як наукові знання не тільки висуваються від раціональності та емпіризму, а й від інтуїції, образного бачення та інших аспектів, пов'язаних з нераціональною сферою, а з жінками , ці знахідки невидимі або приймаються як прості збіги .
Невидимість стосовно жінок також відбувається, коли вони не враховуються у засобах масової інформації або за діяльністю, в якій вони можуть ефективно виконуватись, оскільки їх вік, зовнішній вигляд або зовнішній вигляд не відповідає очікуванням певного чоловічого погляду , зникає, а також об'єкти бажання.
Жіночий як товар і майно
Після того як Трой був розбитий, Кассандра була викрадена і взята як здобич війни. Тіло жінки було і все ще розглядається як товар, як об'єкт задоволення, як рекламна вітрина.
Логіка товарообігу та переосмислення жіночого організму грунтується на примусовій проституції, торгівлі людьми, на тиску стрункої фігури, на підйом естетичних операцій, на згвалтування як зброю війни.
Ця логіка неявна в розумі злочинця, який вважає його партнера або його колишнього партнера своїм майном, таким чином, з можливістю скористатись ним, як він бажає.
Жінка, яка належить їй і структурне невір'я
У деяких варіантах міфу Кассандрі надається роль жриці або незайманої. Ці аспекти в цьому контексті символізують стійкість жінок до підпорядкованості та залежності чоловіків, а також до логіки панування та влади, яку вони уособлюють. Тоді Кассандра представляє жінку, яка належить їй, а не батькові чи чоловікові.
У патріархальних суспільствах войовничі жінки, які говорять, чого вони не хочуть слухати, які порушують канони, введені людьми, намагалися замовкнути, маргіналізувати або осміяти їх, називаючи їх божевільними, відьмами або "істеричними".
В даний час багато жінок стикаються з цим структурним невір'ям у різних обставинах. Наприклад, коли після подолання численних перешкод і недоліків по відношенню до чоловіків вони отримують доступ до просторів влади або визнання, крім тих, що традиційно відносяться до жінок (краса, турбота про інших, об'єкти задоволення), і вони є делегатимізованими, дискваліфікованими чи ні. прийнято всерйоз
Невірство також присутнє, коли представлені свідчення про знущання або сексуальні домагання та часто дискредитуються як фантазії чи провокації самої жінки.
Іншим виявом невірства є ситуація, коли неможливо знайти видимий та кількісний елемент в організмі, такі як хронічні болі, фіброміалгія або розлади настрою. Людям доводиться ставити під сумнів достовірність чи інтенсивність їх страждань, або навіть витримати звинувачення у проведенні маніпулятивної поведінки.
Тріщина між розумом і тілом: втрачена анімація
У деяких версіях міфу пророкова здатність Кассандри виражається як здатність розуміти мову тварин. У міфології тварини, як правило, є уявленнями наших інстинктів, потребами нашого тіла та його ритмами, нашими основними дисками.
Міф про Кассандри означає, як цивілізаційний процес, що має підвищену раціональність і емпіризм як догмати, відкрив розрив у нашій живої природі, з нашими природними можливостями для саморегуляції, з притаманною мудрістю нашої природи.
Дистанція з нашою оживленістю, з мудрістю нашого тіла, проявляється як дезорієнтація та дисоціація.
Інтерналізована недооцінка
Жінки змушені будувати свою ідентичність у контексті, коли їхні джерела ідентифікації оцінюються зневажливо, надаючи їм коннотації слабкості, жертви, залежності та ірраціональності. У багатьох випадках мати сама є орієнтиром того, що жінки не хочуть перетворювати. Маскулінні пов'язані цінності, навпаки, високо оцінюються з урахуванням чоловіка як підприємця, логічного, прагматичного, декомпозиційного, об'єктивного, незалежного, сильного, сміливого, могутнього.
Для Морін Мердок, зубожіння жіночої статі збільшує шанси, що багато жінок домагаються схвалення за патріархальними цінностями, залишаючи осторонь або мінімізуючи інші основні сфери своєї особистості.
Таким чином, невидимість, маргіналізація, ігнорування яких жінки піддаються, є внутрішньою що становлять внутрішній психічний фактор, з якого виникають негативні судження та оцінки.
Потім жінка визначає раціональність та пошук зовнішніх цілей, постійно шукаючи схвалення від чоловічого погляду. Внутрішня девальвація встановлюється як відчуття незахищеності та інвалідності, яка може проявлятися як компенсація через постійний пошук, щоб продемонструвати, наскільки ефективно та здатно воно може бути, часто за критеріями переповненого попиту. перевищує вимоги самого контексту.
Психологічні зміни, які утворюються
Тоді жінка може бути одержимою ідеєю досконалості та необхідністю контролювати в різних сферах: роботі, власному тілі, відносинах, відмовляючись або віддаляючи себе від інших аспектів самої себе, які традиційно був пов'язаний з жіночим.
Тут сильний глухе торнадо до сигналів свого тіла та його ритмів; на можливість визнання надмірностей або недоліків, що трапляються з ним. Це не дає довіри до внутрішнього почуття, яке може керувати його відносинами або ставленнями, які потрібно відмовитися; ні до того голосу, який його сприяє для розкриття власного покликання, що спонукає його бути вірним власній правді.
Поступове розгортання найглибших потреб нашої психіки називалося в юнгійській психології як процес індивідуації і вважається більш актуальним у другій половині життя, коли потреби адаптації до зовнішнього світу, марнославства і потреби визнання починає втрачати актуальність, в той час як Розвиток нашої внутрішності виникає як пріоритет .
Лас Канзандрас як медична жінка
Кассандра називається хором як дуже жалюгідний і дуже мудрий, викликаючи традиційні відносини мудрості, що випливає з страждань і розчарувань.
Для Ньюмана процес еволюції колективної свідомості у західній культурі пішов з матріархальної несвідомості з переважанням інстинктивного, анімізму та колективу до патріаршого скептицизму, в якому панувала раціональність та індивідуальність. Для Ньюмана необхідна патріархальна стадія живе занепадом через виснаження.
Дух часу відповідає тоді необхідності перспективи, в якій ці два принципи взаємодіють гармонійно, що передбачає інтеграцію жіночої статі, яка зневажається і репресована на цьому останньому етапі.
Юніанський аналітик Тоні Вулф (Toni Wolf) заявляє, що існує тип жінок з особливим чутливістю, що робить їх посередниками між внутрішнім світом і зовнішнім світом , Середні жінки, як називає їх, поглинаються і формуються тим, що вона прагне стати свідомим у певний період, стаючи носієм нових принципів і цінностей.
Медіальні жінки захоплюють і вступають у конфлікти свого власного життя, у своїх власних тілах, що "в повітрі", про що колективна совість не зовсім допускає: необхідність інтеграції жіночої образи та репресований
Завдяки своєму мистецтву, своїм стражданням, вони дають світло колективній драмі еротично зв'язати чоловічий і жіночий аспекти, що як священний шлюб виступають як взаємодоповнюючі протилежності без будь-якого підпорядкування. Вони посвячують себе несвідомо, на службу новому і замаскованому духу того часу, як і перші мученики. Його біль складає косу для зайвих і для зустрічі з найважливішим і справжнім.
Колективна свідомість кричить про визнання та інтеграцію душі, жіночого, у відносинах, в інституціях, в продуктивній моделі, у випадку влади. Необхідно брати участь у рівних умовах якісного, невидимого. Те, що завойовницька, войовнича та патріархальна колоніалістична логіка нюансується під інтеграційним і вітаючим поглядом жіночого, що безсумнівно розкриває взаємозалежність всіх народів і братерства, що зв'язує нас як вид. Це також повертає святість і повагу, яку планета заслуговує, і всі елементи природи.
Бібліографічні посилання:
- Берман М. (2013). Тіло і дух, прихована історія Заходу. Чотири вітри
- Еспіноза, Н.А. "жіноча тиша в грецькому міфі про казандри". Журнал "Сучасні мови" 19 (2013): 49-73.
- Вольф, Т. (1956). Структурні форми жіночої психіки Хілманн, Джеймс. 1998. Код душі. Барселона: Мартінес Рока.
- Яффе А. Символіка в образотворчому мистецтві в людині та його символи. Барселона: платні
- Юнг, С. Г. (1991). Архетипи та несвідоме-колективні. Барселона: редакційні виплати
- Jung, C. G. (1993) Структура та динаміка психіки. Редакційні виплати, буенос-айрес.
- Юнг, К. Г. (2008). Комплекси і несвідоме. Мадрид, альянс.
- Мердок, М. 1993. Бути жінкою: героїчна подорож. Мадрид: гая.
- Мердок, М. 1996. Дочка героя: дослідження темної сторони батьківської любові, заснованої на міфології, історії та юнгської психології.Мадрид, Іспанія: видання gaia.
- Паскуаль, П. (2002). Еволюція міфічного персонажа: казандра, від класичних текстів до сучасного історичного роману ". Епос, 116, 05-124.
- Pinkola Estés, C. (1998). Жінки біжать з вовками. Іспанія: видання b
- Вовк, C. 2013. Кассандра. Буенос-Айрес: срібна чаша.
- Шапіра, л. Л. (1988). Комплекс Кассандра: живе з невір'ями: сучасна перспектива на істерію. Торонто, Канада: внутрішні книги міста.
