Фалькоцентризм: що це таке, про що говорить нам про наше суспільство

Термін "фалоценентізм" стосується вправи для розміщення фалуса в центрі роз'яснень про психічну та сексуальну конституцію. Ця вправ присутня в більшості наукових і філософських теорій Заходу, це навіть видно в соціальній організації. Як концепція Фалькоцентризм виникає в першій половині ХХ століття критикувати різні практики та знання, серед яких психоаналіз, філософія та наука.

Далі ми побачимо більш детально, який фалоггоцентризм, звідки випливає ця концепція, і які були наслідки застосування його.

• Пов'язана стаття: "Види сексизму: різні форми дискримінації"

Фалоцентризм: фалос як оригінальний символ

Як зазначає сам термін, фалосцентризм - це тенденція помістити "фалос" в центр пояснень суб'єктивної конституції; концепція, яка може бути використана як синонім для "пеніса", але це він також використовується для позначення символічного референта .

Останнє походить, в основному, з фрейдівського та лакановського психоаналізу, але пізніше його піддають і критикують деякі потоки філософії, а також феміністські теорії та рухи, які вимагають іншого розуміння психіки та сексуальності.

• Може бути, вас цікавить: "4 основні галузі антропології: як вони знаходяться і що вони досліджують"

Передумови та розробка концепції

В кінці 18 ст і на початку 19 ст Зигмунд Фрейд розробив теорію психозексуального розвитку в якій він запропонував, що психічна конституція суб'єктів проходить через усвідомлення статевої різниці.

Це усвідомлення приносить їм дві можливості: наявність або відсутність цінного об'єкта. Цей об'єкт є пенісом, і носить із нею символічне значення що згодом (в Лаканіанском психоаналізі) він переноситься на інші елементи поза анатомічною структурою.

З самого дитинства, хто носить пеніс, входить у фазу психічного структурування, грунтуючись на загрозі кастрації (тобто втрати фалоуса). Навпаки, ті, хто цього не має, проходять через процес структурування, що базується головним чином на цьому недоліку, що породжує конститутивну заздрість, яка називалася "пенисною заздрістю".

Таким чином, фалос став центром цієї теорії психосексуального розвитку, стверджуючи, що жіноча психічна конституція траплялася як заперечення чоловічого, чи ще як додаток до нього.

Фаллос, пізніше розумовий як символічне посилання; і його носій, чоловічий предмет вони розташовані в центрі роз'яснень про психічний та сексуальний розвиток .

• Пов'язана стаття: "5 етапів психозексуального розвитку Зигмунда Фрейда"

Перші відгуки

Реакції та протиставлення психоаналітичної теорії психозексуального розвитку відбувалися як за межами, так і в межах одного кола учнів Фрейда. Один з них, Карен Хорні, важливо критикував теорію заздрості пеніса , і стверджував, що психічна конституція жінок не обов'язково проходить через таке обурення.

Як і Мелані Клейн, Хорні стверджувала, що існує первинна жіночність, яка не є похідним чи запереченням чоловічої психосексуальної конституції.

Вже в 1920-х роках психоаналітик, а пізніше біограф Зигмунда Фрейда, Ернест Джонс, висловлює критику про те, що Клейн і Хорні зробили теорію пениса заздрості, щоб стверджувати, що психоаналітичні постулати, зроблені людьми, були сильно навантажені "фалоцентричне" бачення.

Останнє було тим, що формально породжувало поняття "фалоценентізм", і оскільки спочатку фрейдистський психоаналіз не відрізняв фалос від члена, цей термін використовувався винятково говорити про розширення можливостей чоловіків .

Це стосується Лакановської психоаналітичної теорії, коли "фалос" перестає обов'язково відповідати анатомічній структурі і продовжує позначати те, що знаходиться в центрі об'єкта бажання кожного суб'єкта.

Десятиліттями пізніше цей останній був повторений і підданий критиці філософами та феміністами, оскільки зберігав першорядність фалуса, як джерело та центр влади, психіки та сексуації в різних масштабах.

Фальоцентризм і фаллоцентризм

Ми бачили, що називається термін "фалоценентізм" система владних відносин які сприяють і увічнюють фалос як трансцендентний символ розширення прав і можливостей (Макарік, 1995).

Частина останнього була популяризована у другій половині ХХ століття, коли філософ Жак Дерріда використовував його в одній з найбільш репрезентативних критиків сучасної епохи.

За словами Галвича (2010), Дерріда стверджує, що так само, як історично написано, було створено як додаток або аксесуар мови (логотипи), жінки були створені як доповнення або аксесуари для чоловіків.

Звідси встановлюється паралелізм логоцентризму з фалоцентризмом і формується термін "фаллоцентризм", який відноситься до солідарності обох процесів; вірніше, стверджує це це невіддільні явища .

Таким чином, фаллоцентризм забезпечує як бінарну, так і ієрархічну опозицію чоловіків / жінок, а також "чоловічий порядок" або, принаймні, попереджує, що така опозиція може поступитися місцем виключенню (Главіч, 2010).

Перспектива фемінізму

З другої половини ХХ століття феміністські рухи критикували те, як психоаналіз, а згодом і деякі наукові теорії, були організовані навколо ідеї людини як цілого. Частина цих критичних зауважень вони взяли важливу частину теоретичного розвитку Дерріди .

Наприклад, Макарик (1995) розповідає нам, що фалосцентризм створив систему владних відносин, що включає те, що Дерріда називав "головними нараторами західного дискурсу": класичними творами філософії, науки, історії і релігія.

У цих наративах фалос є посиланням на єдність, авторитет, традицію, порядок та пов'язані цінності. З цієї причини значна частина феміністичної критики, особливо англо-американської має тенденцію співвіднести фалосцентризм з патріархатом , відзначаючи, що найчастіше найбільш уповноваженими людьми є саме чоловіки, які мають статеві стосунки.

Однак і з різних точок зору, наприклад, в деколоніальних підходах, ці останні дебати були перенесені на те, щоб критикувати самому фемінізму.

Бібліографічні посилання:

• Макарік І. (1995). Енциклопедія сучасної літературної теорії. Університет Торонто Преса: Канада.
• Ернест Джонс (S / A). Інститут психоаналізу, Британське психоаналітичне товариство. Отримано 27 серпня 2018 р. Доступно за адресою //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Фалоцентризм (2018 р.). Вікіпедія, Вільна енциклопедія. Отримано 27 серпня 2018 р. Доступно за адресою: //en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Галвіч, К. (2010). Материнська операція в Жаку Дерріду: проблеми та можливості для деконструкції жіночої статі. Дисертація на здобуття ступеня магістра філософії з згадуванням в аксіології та політичній філософії. Університет Чилі
• Беннінгтон, Г. і Дерріда, J. ​​(1994). Жак Дерріда, Мадрид: Голова
• Південь від усього (2013). Для певного фемінізму деконструкції. Примітки до поняття фаллогоцентризм. Мультидисциплінарний журнал гендерних досліджень. Отримано 27 серпня 2018 р. Доступно за адресою //www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. і Стаудінгер, Е. (2009). (Приховані) меншини: мова та етнічна ідентичність між центральною Європою та балканами. LIT Verlag: Німеччина.
• Сурмані, Ф. (2013 р.). Критика передбачуваного фалоцентризму психоаналізу. Дебати з гендерними теоріями та дивними теоріями. V Міжнародний конгрес досліджень та професійної практики в галузі психології XX Дослідницька конференція Дев'яте нарада дослідників з психології МЕРКОСУР. Факультет психології - Університет Буенос-Айреса, Буенос-Айрес.
• Перетті, C. (1989). Інтерв'ю з Жаком Деррідою. Політика і суспільство, 3: 101-106.