Оказіоналізм: що таке та що пропонують цей філософський струм
Оказіоналізм є одним із філософських течій, який розуміє тіло і розум як окремі сутності , Тобто це дуалістична перспектива, яка ставить під сумнів можливість того, що тіло і розум є однаково конститутивними елементами людського буття.
У цій статті ми вступним чином пояснюємо, що таке дуалізм, і яка перспектива, яку ми називаємо оккаціоналізмом.
- Пов'язана стаття: "Як психологія та філософія однакові?"
Дуалістичне мислення Декарта
Дуалізм є філософською позицією, яка починається з думки, що розум і тіло є двома окремими сутностями. Іншими словами, розум не відчуває, як тіло не думає. Декарт піддав сумніву все, крім його здатності мислити , з яким тіло відчувалося на задньому плані.
Рене Декарт зазвичай визнаний найвидатнішим показником сучасного дуалізму, оскільки він був першим філософом, який противиться реальності розуму, ніж тіло (головного мозку).
Для нього розум існує незалежно від тіла , з яким вона має свою сутність. Ця речовина в релігійно-науковому контексті Декарта може бути трьох типів: інтеракціоніст (той, який дозволяє впливати на організм психічних процесів); паралелізм (психічні причини мають лише психічні ефекти, які пропускають себе як фізичні, але вони не є); і, нарешті, випадкову речовину типу, яку ми пояснимо далі.
- Пов'язана стаття: "Дуалізм у психології"
Оказіоналізм: пояснення причинності
Для Декарта випадкова речовина є тим, що не дозволяє взаємодія між матеріалом та нематеріальним рельєфом. Відносини між ними неможливі, тому що є зовнішній об'єкт, який робить що відбуваються події, які ми розуміємо як "причинно-наслідкові" , Цей суб'єкт є Богом, і тільки через його втручання, що розум і тіло можуть бути пов'язані.
Таким чином, оказіоналізм є філософською позицією, яка, крім встановлення того, що розум і тіло є окремими; Це також встановлює, що нічого з того, що ми сприймаємо як "причинно-наслідковий" відносини це дійсно пов'язано з причиною поза межами Бога .
Причини - це не що інше, як нагода для Бога виробляти певні факти, які ми назвали "ефектами". Наприклад, у співвідношенні A-> B; подія А не є причиною, але це привід для Бога, щоб виробляти факт B, який ми живемо та перекладаємо як "ефект".
Те, що ми знаємо як "причина", є лише очевидним, воно завжди є випадковим (тобто залежить від конкретної можливості). У свою чергу, подія, яку ми сприймаємо як ефект є результатом рішення Бога , Отже, справжня причина завжди прихована від наших знань. Як це дано заздалегідь Богом, і для того, що йому подаровано; ми, люди, не можемо це знати, ми можемо просто випробувати його у формі ефекту.
Але, пам'ятаючи, що Бог, розум і знання в цю епоху були тісно пов'язані, це означає, що для випадкового мислення наші психічні процеси, переконання, думки, наміри, не формують поглядів, емоцій або поведінки ; скоріше, конгруентність між цими процесами полегшується божественним сутністю.
До цієї божественної сутності людина взагалі не може це знати , має своє бачення і волю, і звідти рухається всі матеріальні речі.
Ніколас Малебранш, ключовий автор
Французький філософ Ніколас Малебранш є одним з найбільших експонентів оказіоналізму. Він жив між 1628 і 1715 і визнаний як один представницький інтелектуал ілюстрації .
Спочатку Малебранш дотримувався дуалістичних постулатів раціоналізму Декарта, який розвивався протягом століття, коли розум був тісно пов'язаний з релігійними віруваннями. Наука, філософія та християнство не були повністю відокремлені один від одного, як зараз.
В межах своїх постулатів, Малебранш він намагався примирити думки Декарта з Сан-Агустіном , і таким чином продемонструвати, що активну роль Бога у всіх аспектах світу можна продемонструвати вчення, яке ми називаємо "оккаціоналізм".
Незважаючи на те, що він намагався відсторонитися від пропозицій Декарта, існує кілька сучасних філософів, які вважають, що це слід розглядати в рамках своєї традиції, а також разом зі Спінозою та Лейбніцем. Проте інші автори вважають, що думка Малебранша є більш радикальною, ніж Декарт. Останній вважав, що в якийсь момент тіло і душа були пов'язані, і цей момент був шишковидної залозою.
Малебраншче вважає, однак, що тіло і душа є абсолютно незалежними сутностями, і що, якщо є зв'язок між цими двома, саме тому, що існує божественне сутність, що робить це можливим. Таким чином, Бог є причиною всього, що відбувається в "реальності" , Причини є випадками для Бога, Бог єдина причина, і через це люди знають світ.
Інакше кажучи, для Малебранша, єдиною справжньою причиною всього існування є Бог, з яким все, що ми сприймаємо як "ефект чогось", - це не що інше, як момент або можливість для Бога спровокувати або досягти це щось
Бібліографічні посилання:
- Основи філософії (2018 р.). Філософія розуму Отримано 27 травня 2018 р. Доступно за адресою //www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html.
