Феміністська теорія Симони де Бовуар: що таке жінка?
У середині ХХ століття західний світ зазнав безпрецедентного політичного, соціального та ідеологічного шоку. Після того, як жінки отримали право голосу в багатьох країнах, частина суспільства розглядала те, що трапилося з тими аспектами життя, в яких чоловіки продовжували домінувати жіночої статі. Це нездужання, яке згодом породило другу хвилю фемінізму, в одному з його плодів була робота філософа Симона де Бовуар , в якому цей мислитель намагався зрозуміти, яка сутність жіночності.
Далі ми побачимо, які основні характеристики феміністської теорії Симона де Бовуар і те, як вона вплинула на психологію та філософію.
- Пов'язана стаття: "50 фраз Симони де Бовуар для розуміння їхнього мислення"
Хто був Сімоне де Бовуар? Коротка біографія
Симона де Бовуар народилася в 1908 році у французькій столиці Парижі. У молодості він вивчав філософію в Сорбонамі, а потім у школі École Normale Supérieure. У цьому другому навчальному закладі він зустрів Жана-Поль Сартра , і в цей момент він почав афективні стосунки, які тривали протягом усього життя. Нарешті, він помер у Парижі в 1986 році.
Екзистенціалістські впливи Сартра можна побачити Другий секс, найбільш відома робота Бовуар, хоча застосування цієї точки зору для гендерних досліджень було абсолютно оригінальним, як ми побачимо. З іншого боку, крім розвитку важливого теоретичного тіла для фемінізму, цей філософ був також романістом.
- Може бути, ви зацікавлені: "Що таке радикальний фемінізм?"
Теорія Симони де Бовуар: її основні принципи
Ось основні характеристики філософської роботи Симони де Бовуар:
1. Визнати чоловічий як точку відліку
Точка відправлення Бовуар полягала в тому, щоб усвідомити, що всі культурні продукти людства, від мистецтва до використання мови, мають центральну точку зору людини, головну посилання.
Наприклад, При вираженні ідеї "буття людини" фігура людини використовується за умовчанням , або чоловіком і жінкою, але ніколи не жінкою. Іншим прикладом може бути те, що багато разів розробка жіночої версії щось полягає у додаванні однозначно жіночих атрибутів "нейтральних" моделей. Наприклад, є продукти з версією "для жінок", які відрізняються від стандартної моделі для рожевого кольору, вказуючи на те, що стандартна модель насправді є чоловічою. Те ж саме відбудеться і в політиці: нормальна і очікувана річ полягає в тому, що політики - це люди.
2. Поняття "Інший"
З попередньої ідеї, Сімона де Бовуар розвиває ідею "іншої", вірніше, "іншої". Ця категорія служить для візуального вираження того, що жіночий гендер рухається навколо периферії людини є атрибутом, який не інтегрований в перше, а є продовженням цього, тоді як сам чоловічий невіддільний від ідеї людини, якби він був синонімом.
3. Чоловіча сага про панування
Пов'язані з попередніми елементами підтвердження того, що історія, для всіх цілей, Це було написано людьми, буквально і символічно , Симона де Бовуар вбачає в цьому симптом явища панування та підкорення жінкам, а в свою чергу, причиною того, чому жінки були відчужені від усіх аспектів життя та символічного виробництва.
4. Жодна жінка не народжується, стає так
Підводячи підсумок, ми побачимо, що для Симони де Бовуар посланник для людини є людиною, і що жінка в будь-якому випадку є специфічним атрибутом, який не можна порівняти з концепцією чоловічого, оскільки це визначається відповідно до її близькості або відстані від цієї відлікової точки .
Висновок, зроблений з цього, полягає в тому, що жіночність є сама по собі те, що було сформульовано і визначено людиною та нав'язане жінкам. Це узагальнено у його знаменитій фразі: "Ви не народжені жінкою, ти стаєш однією". Одним словом, жінки вони не є сторонньою історією та політикою , а скоріше через панування чоловічого погляду над "іншим".
5. За невідчужувану жіночність
Теорія, яку наводить Симона де Бовуар Другий секс це не просто опис того, що вона вважала реальністю; дотримуючись цього, було моральним свідченням того, що має бути зроблено і добре , Зокрема, цей філософ вказував на необхідність того, щоб жінки визначали свою власну ідентичність поза чоловічим поглядом, не будучи примусово наслідком тих моральних та інтелектуальних посилань, які походять від століть і століть панування.
