Сенс снів за психологією Юнга
З давніх часів і до наших днів, різні культури вважають мрії мрією як магічний вимір, який дозволяє прогнозувати майбутнє або спілкуватися з духами чи іншими нематеріальними утвореннями. Багато хто з цих вірувань все ще є частиною сучасної популярної культури, навіть на Заході .
У 1900 році творець психоаналізу Зигмунд Фрейд опублікував свою книгу «Тлумачення снів», ввівши своє вивчення в сучасну науку, а не як форму спілкування з метафізичними об'єктами, але як символічне вираження несвідомого індивідів .
З перших досліджень Фрейда про мрії, методології та концептуалізації, пов'язані з інтер'єром деяких психологічних шкіл були розроблені, такі як індивідуальна психологія Альфреда Адлера або психологія Гештальт; Проте аналітична психологія Юнга з Карла Густава Юнга є, мабуть, перспективою, яка приділяла більший акцент на тлумачення снів як основної частини психотерапевтичного процесу. Давайте подивимося, як від цієї школи вирішувався предмет снів.
Яке джерело мрій?
У психології Юнга, мрії розглядаються як продукти природи ; еманації тієї творчої сили, яка виражається в конформації клітин, у тканинах листя дерев, у нашій шкірі та у культурно-мистецьких виразах. Тому їм належить внутрішня мудрість, яка виражається через символічні образи.
Для швейцарського психіатра Карла Юнга, творець аналітичної психології, ця творча сила використовує враження дня, сутність і наші життєві враження, щоб побудувати образи та історії наших мрій.
Матриця мрій: архетипи колективного несвідомого
За словами Юнга, фрейдистський підхід до несвідомого як резервуар репресованих сексуальних бажань був недостатнім для того, щоб врахувати вміст, який не відноситься до особистої історії людей.
Юнг усвідомлював, що часто в мареннях і галюцинаціях своїх психіатричних пацієнтів, а також в мріях людей взагалі, теми, історії та персонажі з'явилися спонтанно, коли вони були вивчені та інтерпретовані, вони принесли дивовижну схожість з міфологічними наративами, які супроводжували людство у різні часи та місця. Юнг стверджував, що така подібність не завжди може бути віднесена до прямого або непрямого контакту між індивідом і цими ідеями під час їх повсякденних дій, тому він вивів висновок, що ці історії та символи виходять з спільного творчого джерела, який він назвав колективним несвідомим ,
Типові мотиви міфологічних наративів, брехні та снів вони для Юнга символічні вирази універсальних моделей поведінки і сенс, який ми, люди, успадкували як вид, який він називав архетипами.
Архетипи вважаються психічними корелятами біологічних інстинктів і функціонують як механізми саморегуляції, інтеграції та просування психічного розвитку. Вони також розглядаються як контейнери та передавачі мудрості, спільні для всього людства.
Мрії як репрезентація архетипу героя
Архетиповий міф про подорож героя (скромне і чудесне народження, індивідуальне запрошення до місії, зустрічі з майстром, взаємодія з союзниками та супротивниками, випробування, боротьба з злом, сходження до підземного світу, зібрання скарбів, одруження з принцесою і т. д.), що знаходиться в структурі багатьох стародавніх і сучасних історій, це вважається символічним проявом процесу психічного перетворення, що всі особистості вони керуються своїм життям протягом усього життя.
Ця трансформація спрямована на розгортання сингулярних потенціалів кожної особистості, до досвіду його самої справжньої особистості, про його покликання, про його особливий внесок у світ. Супровід цього процесу перетворення, який називається процесом індивідуації, є метою, яку пропонує Юнгська психотерапія.
З теорії Юнґіана варіації та фрагменти міфічного наративу героя щоночі представлені у наших мріях за допомогою того, як втілені архетипи в особи, тобто афективні комплекси.
Мрії як персоніфікація афективних комплексів
Комплекси представляють собою набір ідей та думок із сильним емоційним зарядом, який формується з особистих переживань, пов'язаних з темою деякого архетипу.Наприклад, батьківський комплекс живиться особистим і сингулярним досвідом, який ми мали з нашим власним батьком та іншими фігурами батька, завжди на тлі архетипу універсального "батька".
Завжди, згідно з Юнгом комплекси є конститутивними елементами нашої психіки і ведуть себе як суб-особистості які активуються в певних обставинах зовнішнього або внутрішнього світу. Отже, емоція, непропорційна контексту (заздрість, прагнення до влади, заздрість, закоханість, страх перед невдачею або успіхом) може бути свідченням того, що ми діємо під впливом комплексу, і що наше взаємодія з реальністю знайти опосередковане цим. Інтенсивність активації складних умов визначає ступінь суб'єктивності, яку ми проектуємо в людях та зовнішні обставини в даній ситуації.
Роль комплексів
Комплекси мають здатність уособлювати себе у наших мріях , і вони складені за Юнгом у письменників, режисерів, акторів та сцен з нашого єдиного світу.
Поки ми мріємо, ми можемо розмовляти мудрого старого, якого представляє якийсь професор чи вчитель, який ми милуємося; ми стикаємося з нашою тінью під одягом якогось знайомого або сусіда, який нас дратує; Ми отримали чудесну допомогу від спокійного супутника дитинства. Архетип шамана або цілителя може бути представлений лікарем або нашим терапевтом.
Ми маємо еротичні стосунки з сучасними героями чи героїнями. Ми перетинаємо перешкоди, втечемо від вбивць, ми є жертвами та жертвами; ми літаємо, ми піднімаємося на священні гори; ми заблукаємо в лабіринтах, будинок зруйнований під час землетрусу, ми виживаємо повені, ми вмираємо, а іноді ми переродимося з іншим тілом; Ми знову і знову повертаємося до університету чи школи, щоб подати іспит на якийсь предмет, який залишився очікуваним. Весь досвід справжній, як пробудження життя.
Тоді вважається, що в Росії найчастіше персонажі та ситуації наших мрій - це аспекти наших самих які повинні бути інтегровані та визнані.
Постійне перетинання
З юнгської психології, мрії - драматизація нашого шляху до глибини, в пошуках нашого скарбу, нашого найбільш справжнього буття. Це в серії снів, а не в ізольованому сні, де показані різні етапи цієї подорожі.
Крім того, Юнг усвідомив, що процес психічного перетворення, також виражений у міфі про героя, також мав відповідності в описі алхімічного перетворення , образи яких іноді виникали спонтанно в снах.
Які мрії це?
За ідеями Юнга, мрії дозволяють нам отримати доступ до символічного та глибокого значення нашого життєвого досвіду , Вони будуть символом у сенсі повторного об'єднання, мосту, з унікальними потребами психіки, і саме тому Юнг вважав, що вони передають можливі шляхи дій перед питаннями, які супроводжували людство з моменту його створення.
У психології Юнга психотерапевтична робота з мріями розглядається як інструмент, який допомагає в ідентифікації наших комплексів та їх поступової усвідомленості. З цього поточного вважається, що робота з мріями допомагає розпізнавати закономірності поведінки та відносин, які можуть бути проблематичними.
Як діють мрії?
Для психіки Юнга психологія функціонує як саморегульована система з тенденцією до балансу протилежних елементів (свідома-несвідома, світло-темрява, жіноча-чоловіча) у все більш складних та інтегрованих станах. Мрії, як і будь-яке інше вираження несвідомого, такі як симптоми, вони матимуть ціль та функцію в рамках цього процесу інтеграції та психічної еволюції .
З огляду на вищесказане, психологія Юнга не зосереджена на походженні снів, наприклад, деяке пригноблене бажання, але його призначення. Тобто, допитано про те, що конкретна мрія прагне впливати на психічний розвиток людей.
Архетипічні мрії
Мрії, чиї архетипні образи більш очевидні і які важко знайти особисті асоціації, були названі Юнгом як великі мрії. Згідно з його ідеями, великі мрії або архетипічні сни, як правило, передують життєвим обставинам, що передбачають великі якісні перетворення, такі як юність, зрілість, шлюб, серйозне захворювання або смерть.
Архетипічні мрії іноді можуть бути більше пов'язані з колективними явищами ніж з суб'єктивним життям людей.
Як інтерпретуються мрії?
Характер снів полягає в тому, що вони заплутані та ірраціональні , Проте для юнгської психології мрії не приховують, завісують або цензурують вміст, який вони передають, як це вважає фрейдівський психоаналіз, але вони виражають глибокі, складні та парадоксальні знання, недосяжні для раціонального наближення через метафори, аналогії і відповідності їхніх образів.
Виражаючи себе через символічну мову, його переклад або інтерпретація необхідні. Юнг вважає, що мрії виконують свою функцію, навіть якщо ми не пам'ятаємо чи не розуміємо їх, але їх вивчення та інтерпретація збільшується і прискорюється їх ефективність.
Крім буквальному
Інтерпретація снів означає відкриття символічної свідомості , також називається поетичним, що дозволяє отримати доступ до глибокого виміру подій, як внутрішнього, так і зовнішнього світу, за його буквальною мірою. Ця ідея зберігається в усі етапи інтерпретації снів, які описані нижче.
Контекстуалізація
Беручи до уваги те, що підсвідомість вважається компенсаційним фактором для нашого свідомого ставлення, першим кроком до інтерпретації мрії з юнгіанской психології є контекстуалізація , який полягає у запиті про думки, цінності та почуття мрійника щодо тем, пов'язаних із мрією.
Асоціації
Пізніше ми продовжуємо виявляти особисті значення та асоціації що викликає мрійникові образи свого сну.
Той факт, що зображення сну мають індивідуальне значення відповідно до особистої історії кожної людини, є причиною, чому з точки зору Юнга, використання словників смислових снів не рекомендується .
Хоча у сновидіннях є типові причини, вони повинні бути вирішеними з конкретного контексту кожної людини. Схематизоване значення, замість розширення розуміння погляду, зазвичай обмежує і літолізує те, що є досить токсичним.
Посилення
Контекстуалізація та ідентифікація особистих смислів є основою для вибору символічного матеріалу з міфології, фольклору та мистецтва, що може сприяти посиленню свідомості.
Посилення складається з Переходьте на зображення універсальної символіки, пов'язаної зі сном , що сприяють зміцненню комплексної структури наших персональних драматургій та пропонують можливі шляхи дій на основі людського досвіду, накопиченого протягом тисячоліть.
Синтез
Згодом ми намагаємося синтезувати численні значення, що виникли під час процесу. У відповідь на полісемічний характер мрій, інтерпретації вони надаються як попередні гіпотези, які можуть бути більш-менш підтверджені через серію мрій .
Роль терапевта
На додаток до використання знань у міфології, фольклорі, порівняльних релігіях та сільській психології, Юнг вважав, що для правильного тлумачення снів, аналітикам довелося пройти дидактичний аналіз, щоб їхні власні комплекси не втручались у тлумачення від сну пацієнтів. Інтерпретація мрій - це діяльність, яка здійснюється спільно між аналітиком і пацієнтом і має сенс лише в рамках цієї взаємодії.
На ранніх стадіях аналізу Юнга анатомія, як правило, відіграє більш активну роль у цій діяльності, але очікується, що відкритість та проникність до вмісту несвідомого є одним з вивчень, які пацієнти розгортають протягом всього аналізу. Символічна перспектива, яка дозволяє зрозуміти повідомлення наших мрій, розглядається як ресурс, який пацієнти можуть розраховувати, як тільки закінчиться психотерапевтичний процес.
Бібліографічні посилання:
- Франц, М-Л (1984). Про мрії та про смерть. Барселона: Редакція Кайроса.
- Франц, М.-Л. ., & Boa, F. (1997). Дорога мрій: д-р Марі-Луїза фон Франц у бесідах з Фрейзером Боа. Сантьяго де Чилі: Cuatro Vientos Редакція.
- Юнг, К. Г. (1982). Психічна енергетика та сутність мрії. Барселона: Пайдос.
- Юнг С. Г. (1990а). Відносини між Я і Несвідоме. Барселона: редакційні пайдоси.
- Юнг, С. Г. (1991a). Архетипи та колективне несвідоме. Барселона: редакційні пайдоси
- Юнг, C. G. (2001). Комплекси і несвідоме. Барселона: редакційний альянс
