Телеологічний біхевіонізм Говарда Рахліна

З огляду на популярність біхевіоризму, особливо півстоліття тому, не дивно, що існує велика кількість варіантів цієї парадигми. Таким чином, ми знаходимо класичні моделі, такі як радикальний біхевіонізм Б. Ф. Скіннера та інтербехевіоризм Кантора разом з недавніми внесками, серед яких виділяється функціональний контекстуалізм Хейса.

У цій статті ми опишемо основні аспекти телеологічного біхевіоризму Говарда Рахліна , що підкреслює важливість людської волі та здатності самоконтролю поведінки. Ми також представимо найважливіші критичні зауваження щодо цієї теоретичної точки зору.

Біографія Говарда Рахліна

Говард Рахлін - американський психолог, який народився в 1935 році , Коли йому було 30 років, у 1965 році він отримав докторську ступінь з психології в Гарвардському університеті. З того часу він присвятив своє життя дослідженням, викладанням та написанням статей та книг, серед яких виділяються "Conducta y mente" і "La ciencia del autocontrol".

Рахлін вважається одним із визначальних авторів у виникненні поведінкової економіки; Деякі його дослідження досліджують такі явища, як патологічна гра чи дилема в'язниці. Також відомий телеологічний біхевіоризм, на якому зосереджується ця стаття.

Протягом своєї професійної кар'єри цей автор вивчав головним чином прийняття рішень та поведінку вибору , За його словами, основним його завданням як дослідник є розуміння психологічних та економічних факторів, що пояснюють такі явища, як самоконтроль, соціальне співробітництво, альтруїзм та залежність.

В даний час Рахлін є емеритом когнітивної науки в Державному університеті Нью-Йорка, Стоні Брук. Його поточні дослідження зосереджені на аналізі моделей вибору з плином часу та їх впливу на міжособистісну співпрацю та індивідуальний контроль.

Принципи телеологічного біхевіоризму

Телеологічний біхевіоризм слідує фундаментальним принципам класичної поведінкової орієнтації. Рахлін стверджує, що об'єктом вивчення психології повинна бути спостережувана поведінка і дотримуватися теорій, які зачіпають психічний зміст (думки, емоції та ін.) Як форми поведінки, а не як причинні чинники.

Центральний аспект, який характеризує цю дисципліну, - це акцент на добровільній чи активній поведінці , Цей принцип змушує Рахліна підкреслити актуальність таких питань, як свобода волі людей, здатність до самоконтролю або співпраця між різними людьми.

У цьому сенсі теорія Рахліна може бути пов'язана з авторами, такими як Едвард Толман, пропозиції яких відомі як "проактивний біхевіоризм", або Альберт Бандура, який стверджував, що люди можуть контролювати свою поведінку через процеси саморегуляції ( які включають самоспостереження або самозабезпечення).

Добровільне поводження, самоконтроль і вільна воля

З популяризацією радикального біхевіоризму Скіннера, який намагається передбачити поведінку винятково шляхом маніпулювання екологічними подразниками, старе питання вільної волі стає центральним у науковій психології. На думку Рахліна, визначення соціальної точки зору є визначальним, чи поведінка є добровільною чи ні .

Цей автор заявляє, що дії, які більшість людей вважають добровільними, також зумовлені факторами навколишнього середовища, але це менш очевидно, ніж з іншими видами поведінки. На цьому етапі запроваджено концепцію самоконтролю, яку Рахлін визначив як індивідуальну спроможність протистояти спонуканням мислення в довгостроковій перспективі.

Для Рахліна, для людей з гарним самоконтроль, мета поведінки не завжди задовольняє нинішню потребу, а також прагне до посилення або ухилення від довгострокового покарання. Цей інтерес до відкладених наслідків та у баченні майбутнього є ще одним з найбільш характерних аспектів телеологічного біхевіоризму.

Здатність до самоконтролю розуміється як майстерність, яку можна навчити; Рахлін стверджує, що той факт, що людина розвиває її адекватно чи ні, залежить від послідовності його зусиль, спрямованих на поведінку своєї поведінки на основі довготривалого задоволення, а не безпосереднього. Це може стосуватися таких проблем, як залежність.

Критики теорії Рахліна

Телеголойний біхевіоризм Рахліна стверджує, що вільна воля є соціальною конструкцією, визначення якої залежить виключно від контексту. Цей підхід отримав критику за його релятивістським характером.

МБагато біхевіорістів вважають, що вклад Рахліна відхиляється від того шляху, який слід дотримуватися цієї дисципліни , Особливо критичний аспект полягав у зосередженні на самоконтролі, деякі з яких прирівнюються до феномену психології самодопомоги, звинувачуються в тому, що він намагається отримати очевидну економічну вигоду.

Бібліографічні посилання:

• Рахлін, Г. (2000). Наука про самоконтроль. Кембридж, штат Массачусетс: Прес-центр Гарвардського університету.
• Рахлін Г. (2007). Вільна воля з точки зору телеологічного біхевіоризму. Поведінкові науки та право, 25 (2): 235-250.
• Рахлін Г. (2013). Про телеологічний біхевіоризм. Аналітик поведінки, 36 (2): 209-222.