Теорія Інь і Янга
Теорія Інь та Янга є елементом, який був частиною філософського потоку даосизму (і античної китайської філософії в цілому) протягом тисячоліть, але також, нещодавно, була включена до західної поп-культури та вірувань Нью Ейдж. Насправді ми навіть намагалися включити цю концепцію в цілісні методи лікування, які не ґрунтуються на психології та медицині, заснованої на наукових даних.
Але ... що саме Йін і Янг складаються? Як ця віра пов'язана з психотерапією? Давайте це побачимо
Інь і Ян в даосизмі
Коли ми говоримо про теорію Інь і Ян ми не звертаємося до наукової теорії, а до рамки думки пов'язані з традицією китайської філософії кілька тисяч років тому. Це, по-різному, теорія дуже розмита і підтримується дуже абстрактними поняттями, щось нормальне, враховуючи його античність. Крім того, поняття про те, що є Інь і Ян, не можуть бути зрозумілі без урахування того, що таке даосизм, і як історичний контекст, в якому з'явилися фундаментальні ідеї цієї філософії.
Хоча даосизм як цілісна релігія з'явився приблизно в третьому столітті н.е., твори, на яких він ґрунтується вони пов'язані з філософом, відомим під назвою Лао-Цзи який, як вважають, прожив приблизно в 6 столітті до нашої ери Однак, як і у випадку з Гомером, незрозуміло, чи це міфічний характер чи ні: його назва означає "старий господар", те, з чого легко пов'язати це, наприклад, з одним із архетипів Про них говорили Карл Юнг.
Початковий даосизм був філософією, заснованою на метафізиці, яка розглядає питання як про природу існуючого (тварин, людей, морів, річок, зірок тощо), так і про те, що треба зробити, тобто моральне , Відповідно до праць, віднесених до Лао-Цзи, що правильно робити, виходить із природного порядку речей , тому одне є природою та мораллю. Отже, діяти погано - це "відхилятися" від того шляху, через який відбувається зміна природи, коли вона залишається в гармонії.
Дорога: Тао Те Кінг
З тим, що ми бачили до цих пір, у нас є багато основних складових даосизму: концепція змін, поняття гармонії та ідея, що погана річ полягає у відхиленні від природного "шляху". Насправді, назва єдиної книги, що приписується Лао-Цзи, називається Дао Ті Кінг: тао означає "шлях" і ти, "чеснота" .
Слідуючи ідеям Лао-Цзи означає визнати, що природа постійно змінюється, є такий шлях чи шлях, через який ця зміна відбувається в гармонії з природою, і чеснота полягає не в тому, щоб змінювати цю гармонію, щоб світ змінився. сама по собі Таким чином, називається спосіб, яким слід дотримуватись цього "шляху чесноти" Ву Вей, що означає "ніяких дій". Не змінюйте те, що відбувається природним, так би мовити.
Якщо Карл Маркс зрозумів філософію як інструмент зміни світу, в Лао-Цзи відбулася протилежна ідея: шлях Дао це полягає в тому, щоб не змінювати Всесвіт від особистих побажань і цілей, заснованих на потребі; Треба керуватися простотою та інтуїцією, відмовляючись від амбіцій.
Зрештою, філософствування про Дао не може привести до чого-небудь хорошого, тому що він задуманий як метафізична сутність, яка виходить за межі людського інтелекту , і спробувати дійти до своєї сутності від думки може пошкодити природний порядок всесвіту, який підтримує все, що існує.
Вічні доповнення Інь і Янга
Як і грецький філософ Геракліт (і всі попередньо-сократські філософи взагалі), у працях, приписаних Лао-Цзи, велика увага приділяється процесу змін, що робить все навколо нас постійним перетворенням, у тому числі що здається нерухомим.
Як пояснити, що в одних і тих же речах, як видається, є і зміна, і постійність? Лао-Цзы вдалося до думки про подвійність і циклічні зміни, щоб пояснити це. Для нього все, що існує і що ми можемо бачити, містить два стани, між якими встановлено баланс: день і ніч, світло і темрява тощо. Ці елементи не зовсім протилежні, і їх причина буття полягає не в знищенні іншого, а в тому, що вони є взаємодоповнюючими, оскільки вона не може існувати без іншого.
Поняття Інь і Яна, що належать до давньокитайської філософії, служать для позначення цієї подвійності що китайські мислителі побачили все. Подвійність, в якій кожен штат містить частину свого додатка, тому що обидва є співзалежними; Ін та Ян - це спосіб, у який Лао-Цу висловлює зміну, яка оточує все, що показує перехід між тим, що було і що станеться.
У Ін та Ян представлена подвійність, в якій дуже важко відокремити два елементи, які його складають. Справді, у своєму візуальному поданні набагато легше зрозуміти, що ці елементи утворюють, ніж кожен з них індивідуально, що означає, що вони не є точно двома крайнощами чого-небудь, а лише двома елементами сукупності.
Більш конкретно, інь відноситься до стану, в якому речі є холодними, вологими, м'якими, темними і жіночими, а Ян - сухий, важкий, світлий і чоловічий. Для стародавньої китайської філософії ця подвійність буде присутня у всіх речах, і якщо це так абстрактно та неоднозначно, саме тому, що він намагається охопити все .
Людська природа за дао
Даосизм не народився як релігія, в якій правила походять від одного чи кількох божеств що пропонують переважне ставлення до людини; У цій філософії люди мають такий же ранг, як і будь-який інший елемент космосу. Це означає, що вони піддаються циклічним змінам, як і всім іншим, і що в них не існує незмінної сутності, що робить їх більш важливими, ніж інші. Ось чому книга Лао Цзе підкреслює необхідність підтримувати низький профіль і простежити шлях з простотою.
За словами Дао Ті Кінга, всі зміни, які можуть відбуватися в людині, також виражаються цією логікою додаткового Ін та Янга. Отже, гармонія полягає в тому, щоб гарантувати, що Інь і Ян залишаться в цьому ідеальному балансі .
Проте це має сенс лише в рамках традиційної китайської філософії і, зокрема, в даосизмі. За межами філософського обсягу ця ідея гармонії не служить для позначення ні реальності, ні людського розуму в науковому відношенні, ні, принаймні, не сама по собі.
Теорія Інь та Яна в альтернативних методиках лікування
Деякі форми альтернативної терапії (тобто без достатньої наукової основи) використовують ідею Інь та Яна як теоретичний елемент, який підтримує твердження про цілющу силу деяких практик. Неясність оригінального даосизму змішується з усіма видами афірмацій специфічного характеру про наслідки здійснення тієї чи іншої діяльності, наче даосизм і китайська філософія є гарантією терапевтичної практики, яка застосовується в конкретних ситуаціях.
Тобто серія тверджень про практики, що працюють на певні проблеми (стиль "якщо ти робиш таджикван повільніше" і т. Д.) Змішуються з абсолютно абстрактними твердженнями (стиль "чеснота в гармонії") , Ось чому звернення до китайської філософії взагалі, а також до Інь і Яна, зокрема, виправдовує корисність певних стратегій це не підходить в психотерапії , яка спирається на конкретні рішення конкретних проблем.
