Що таке "Я" в психології?
У психології часто вживаються поняття "Я", "Его" або "Я" самореференційний вимір людського досвіду , Сприйняття спадкоємності та послідовності, а отже, і розвитку свідомості ідентичності залежить від того, що ми сприймаємо частину себе як суб'єкта, який веде наше життя.
З кінця 19-го століття Вільям Джеймс (1842-1910) розрізняв "Я" як спостерігача та "Мене" як об'єкт досвіду, велику кількість теорії, які намагаються визначити, що таке я , Далі ми опишемо найбільш актуальні на короткій історичній екскурсії.
- Може бути, вас цікавить: "Історія психології: автори та основні теорії"
Его в психоаналізі
У теорії Зигмунда Фрейда (1856-1939) я розуміється як свідома частина розуму , яка повинна задовольнити інстинктивні та несвідомі імпульси її з урахуванням вимог зовнішнього світу та своєї власної свідомості - суперего, що складається з інтернаціоналізованих соціальних норм.
Таким чином, сама чи тотожність є проміжним прикладом між біологією особи та навколишнім світом. За словами Фрейда, його функції включають сприйняття, управління інформацією, міркування та контроль механізмів захисту.
Його учень Карл Густав Юнг (1875-1961) визначив я як ядро свідомості ; кожне психічне явище або життєвий досвід, який виявляється Самом, стає свідомим. Таким чином, сенс I розуміється як складна структура з подвійним компонентом: соматичним і психічним.
На додаток до Юнга I, центр ідентичності, занурений у Я ("Я"), що є основою особистості взагалі; Сам включає в себе несвідоме, а також усвідомлену частину досвіду. Однак ми не можемо повністю випробувати Себе, тому що ми прив'язані до Я і свідомість.
- Пов'язана стаття: "Ідентифікатор, Я і Супер-Ехо, за словами Зигмунда Фрейда"
Соціальні ролі самого себе
У соціальних науках першої половини ХХ століття символічний інтеракціонізм користувався надзвичайною популярністю, теоретичним потоком, який стверджував, що люди інтерпретують світ та його елементи з смислів, наділених їм соціально. Сам побудований з особистої взаємодії і соціальної структури.
Якщо ми говоримо про я і тотожність, то в рамках символічного інтеракціонізму варто підкреслити драматургічну модель Ервінга Гофмана (1922-1982). Цей автор вважав, що люди, наче ми були акторами, намагалися з'явитися в послідовності з іншими шляхом прийняття ролей. Для Гофмана Йо це не більше, ніж набір ролей, які ми представляємо .
Пізніше соціальний психолог Марк Снайдер (1947-) розробив свою теорію самоспостереження або самоконтролю. Ця модель підтверджує, що високоосвічені люди адаптують свої ролі, а отже, і свою ідентичність до ситуації, в якій вони опиняються; навпаки, ті, хто самоконтролюють малий, показують більше "я", з яким вони ідентифікують себе.
- Може бути, вас цікавить: "Драматургічна модель Ервінга Гофмана"
Кратність і складність ідентичності
Серед останніх подій у концепції самосвідомості з соціальної психології виділяються дві окремі теорії: модель Патрісії Лінвіллі самостійності та теорія саморозбіжності Е. Торі Хіггінса. Головним аспектом обох моделей є те, що Сам розуміється як психічні уявлення, які ми робимо з себе .
Модель самостійності пропонує, що ідентичність залежить від наших соціальних ролей, міжособистісних відносин, ознак ядерної особистості та діяльності, яку ми виконуємо, наприклад, професійна кар'єра. Поняття "автокомплекси" стосується кількості уявлень, що складають его, а також ступінь їх диференціації.
За словами Лінвіль, люди з високою самостійністю є більш стійкими до негативних життєвих подій , оскільки навіть якщо частина їхньої особистості описується або послаблюється досвідом, завжди існуватимуть інші частини Самого, які вони можуть використовувати як психологічний якоря.
Теорія самозречення Хіггінса
У своїй теорії саморозбіжності Хіггінс також стверджує, що Сам не є унітарним поняттям, хоча він визначає різні компоненти ідентичності на основі двох параметрів: сфери Самого і погляди Самого Себе , У цьому останньому критерії ми знаходимо перспективу особи про себе, а також про ту, яку вона вважає важливими особами.
У доменах самого себе, які можуть бути пов'язані з власною перспективою або з іншими, ми знаходимо справжній я (як я), ідеал я (як я хочу бути), я повинен бути, потенціал я (як я можу досягти бути) і майбутнім, яким ми сподіваємось бути.
Хіггінс вважає, що справжній я, як з точки зору самого себе і з якого ми думаємо, що є значні особи, є основою нашого самозрозуміння. З іншого боку, решта аспектів є керівництвом Я, який вони служать для нас моделлю та посиланням, щоб ми діяли і оцінити нашу поведінку.
Постраціоналістичні когнітивні теорії
Вітторіо Гідано (1944-1999) вважається головним піонером постраціоналістичної психології. Ця теоретична орієнтація виникає як реакція на переважання позитивістської та раціоналістичної філософії, яка стверджує, що існує об'єктивна реальність, яку можна точно сприймати і зрозуміти через органи чуттєвості та логіки.
З когнітивно-конструктивістських психологічних теорій фундаментальне значення мови захищається тим, як ми інтерпретуємо світ, який оточує нас, і ми поділяємо ці перспективи. Через мову ми організовуємо наш досвід у формі оповідань , з якого виникають пам'ять і ідентичність.
Таким чином, я не задуманий як певний суб'єкт, але як постійний процес побудови узгодженого автобіографічного наративу, який дозволяє нам навести сенс на наш досвід. З постнаціоналістичної точки зору проблема ідентичності стає лінгвістично-наративним питанням.
Гідано також розрізняв Себе і Мене. Поки визначила себе як тіло-емоційний вимір досвіду, головним чином без свідомості, для цього автора Сам є частиною Я, яка спостерігає і генерує значення через мову. Союз "я" та "я" - результат формування когерентних наративів, які стверджують, що вони є пояснювальними.
