Biopower: концепція, розроблена Мішелем Фуко
Мішель Фуко створив концепцію біополітики чи біоенергетики , в останньому розділі першого тому його історії сексуальності, 1976. У цьому розділі, який називається "право на смерть або владу над життям", він роз'яснює, як за останні два століття був зроблений крок у вигляді використовувати владу з боку держав: раніше влада була заснована на здатності суверена дати смерть, і тепер вона базується на здатності керувати життям.
Отже, це влада, яка не тільки загрожує позбавити власність, а в кінцевому рахунку і життя, а також керувати життям , щоб рости, організувати та оптимізувати його.
Біополітика відповідно до Фуко
Стародавня форма влади мала у своїй смерті метафізичне виправдання своєї земної сили. Biopower має межу в смерті.
Це продемонстровано, наприклад, у тоталітарних режимах , які мобілізують ціле населення для ведення війни під приводом збереження життя групи, тоді як перед людьми вирушили на війну, вони зробили це для підтримки політичної влади пана або государя.
Дві форми біоенергії
Для Фуко кілька досягнень технології, які завершились безпосередньо перед Французькою революцією, дозволили подовжити і поліпшити життя, контролюючи його краще. Таким чином, біоенергетика почала здійснюватися двома різними способами але пов'язані один з одним: дисципліни тіла та управління населенням.
Дисципліни тіла
Дисципліни тіла виникають у середині сімнадцятого століття та зосереджені на створенні міцного та корисного індивідуального тіла, сприйнятого як машина. Вона здійснюється такими установами, як освіта або армія, а також анатомія. Вони є системами, що відповідають за формуйте людину, щоб інтегрувати її в суспільство і перетворити його на корисний елемент.
Таким чином, освітня система, наприклад, на додаток до поширення серії знань, відповідає за вироблення серії звичок і тілесних відносин, так само, як і армія.
Контроль над народом
У середині XVIII століття з'явився контроль над населенням. Поки дисципліни тіла зосереджуються на індивідуумі, контроль за чисельністю населення зосереджується на виду. Органи вивчаються як опори для колективних біологічних процесів. Це такі дисципліни, як статистика, і раніше невідомі проблеми контролю народжуваності, смертності, довголіття або рівня здоров'я населення. Ми бачимо, як ці способи здійснюють владу, які не шукають смерті, але керують життям.
Таким чином, це буває задуманим, що керуються суб'єктами права зачати їх як живих істот , З цього випливає, що коли стара форма влади розглядає існування людини як юридичну особу, біоенергетика вважає її біологічною. Таким чином, влада більше не базується виключно на законі , Незважаючи на те, що закон продовжує існувати, це ще один елемент у ряді установ (сім'я, система освіти, армія, медицина тощо), яка прагне керувати регулюванням того, що є нормальним і адаптуватися до нього. для всіх людей у суспільстві.
Біоенергетика також стає новою основою для наук, які під цією новою парадигмою виступають як частина мережі установ, які здійснюють біоенергетику.
Опозиція до влади
З огляду на це, опозиція до влади базується, за словами Фуко, на тій самій біополітичній концепції, оскільки така опозиція вимагає можливості жити повноцінним життям, що раніше немислиме. Таким чином, ідеологія біоенергетики досягає навіть стійкості до влади .
Наша власна концепція сексу була б біополітичною. Саме це - секс, та незбагненна сфера, яка, здається, вільна від будь-якого політичного втручання, де біологічна сила проявляється непристойно.
Таким чином, загальні сексуальні практики, а також наукові уявлення про секс, можуть стати способом збереження балансу сили статус-кво через сексуальну практику. Ми бачимо тут, як і Фуко, системи знань генерують те, що вони намагаються описати, так що в їх суті вони є механізмами влади.
Біоенергетика після Фуко
Біополітика стала, після Фуко, у всьому академічна дисципліна в таких галузях, як політична філософія , філософія природи, соціологія чи політологія.
Дійсно, критичні рамки, створені Фуко, стали все більш корисними, оскільки технологія все більше і більше поглинає біологічні структури для їх модифікації як на молекулярному, так і на антропологічному рівнях, з появою кіборгів і трансгуманізму , що породжує безліч етичних та політичних проблем.З іншого боку, трансгресія кордону між технологією та природою є центральною у таких питаннях, як зміна клімату.
Сьогодні експертів можна розділити на дві групи. З одного боку, існують ті, хто вважає, що будь-яке біологічне поняття та кожна концепція природи є прикладом біоенергії, так що вся політика повинна бути в рамках біополітики. Таким чином, існує природа для захисту, але біополітична зміна.
З іншого боку будуть тими, хто вірить у якусь позитивну біополітику , Слідкуючи зауваження самого Фуко про історію сексуальності, ця група вважає, що завжди існує щось натуральне, що рятує біологічну сили, наприклад, в найбільш ірраціональних та інтимних життєвих імпульсах людини або в елементі випадковості, присутній у функціонування природи, що іноді вдасться уникнути механізмів біополітичного контролю. Для цієї групи мета полягає в тому, щоб зберегти природу від біоенергії, засуджуючи біополітичні надмірності.
Бібліографічні посилання:
- Фуко М. (2007). Історія сексуальності. 1 ед. Мексика, Д.Ф.: Редактори Сігло XXI.
- Nilsson, J. and Wallenstein, S. (2013). Фуко, біополітика та державність. 1 ед. Huddinge: Södertörns högskola.
