Утилітарна теорія Джона Стюарта Мілля
Джон Стюарт Мілл був одним з найвпливовіших філософів в західній думці і в пізнішому розвитку психології. Окрім того, що він є одним з референтів останньої фази Просвітництва, багато її етичних і політичних підходів служили формуванню цілей науки про поведінку та уявлення про ідею розуму.
Далі ми подамо короткий огляд до утилітарна теорія Джона Стюарта Мілла та його думки .
- Пов'язані статті "Утилітаризм: філософія, орієнтована на щастя"
Хто був Джон Стюарт Мілл?
Цей філософ народився в Лондоні в 1806 році. Його батько Джеймс Міль, був одним із друзів філософа Джеремі Бентама, і незабаром приступив до свого сина в жорсткій і вимогливої програмі навчання, щоб перетворити його на інтелектуала. Після виходу з університету через колапс, він присвятив себе роботі в Східній Індії, а також писати.
У 1931 році Він розпочав дружбу з Гаррієт Тейлор, з яким він вийде заміж 20 років по тому , Гаррієт був борцем за права жінок, і її вплив чітко відбився на способі мислення Джона Стюарта Мілля, який як захисник Просвітництва вірив у принцип рівності та його філософії на цю тему, тому було б можна порівняти з ліберальним фемінізмом, який розвинувся пізніше.
З 1865 по 1868 рік Джон Стюарт Мілл Він був парламентарем у Лондоні , і з цієї позиції його філософія набула ще більшої видимості.
- Може бути, ви зацікавлені: "Як психологія та філософія однакові?"
Теорія Джона Стюарта Мілля
Основні аспекти мислення Джона Стюарта Міллі такі.
1. Найбільше блага для найбільшої кількості людей
Стюарту Міллу дуже сильно вплинув Джеремі Бентам, хороший друг його сім'ї. Якщо Платон вважав, що добра є істиною, Бентам був радикальним утилітарним, і він вважав, що ідея добра становила корисність.
Джон Стюарт Мілль не досяг крайнощів Бентама , але він поставив ідею про корисність на високому місці у своїй філософській системі. Коли справа доходить до встановлення того, що є морально правильним, тоді встановлено, що ви повинні досягти найбільшого добробуту для найбільшої кількості людей.
2. Ідея свободи
Щоб досягти поставленої мети, люди повинні це зробити мати свободу встановлювати те, що робить їх щасливими і дозволяє їм жити добре. Тільки таким чином можна створити моральну систему, не маючи жодної цілісної ідеї і не нав'язану (і, отже, суперечить принципам Просвітництва) добробут.
3. Межі свободи
Щоб забезпечити, щоб проекти пошукового персоналу для особистого щастя не перекривали один одного, створюючи несправедливу шкоду, це важливо уникнути того, що прямо шкодить іншим .
4. Суверенний суб'єкт
Тепер нелегко розрізняти ситуацію, яка вигідна людині, і тією, в якій інший втрачає. Для цього стоїть Джон Стюарт Мілл чітка межа, яку не слід перетинати нав'язаними волями: власне тіло , Щось, безсумнівно, погане - це те, що передбачає небажане втручання в організм або ваше здоров'я.
Таким чином, Стюарт Мілл встановлює ідею, що кожна людина є сувереном свого власного тіла і розуму. Однак тіло не єдине, що створює межу, яку неможливо перенести, але мінімальний, безпечний у всіх випадках, незалежно від контексту. Є й інший моральний кордон: той, який підвищує приватну власність. Це розглядається як продовження самого суверенного суб'єкта , як тіло.
5. Фіксизм
Фіксизм - це ідея, що істоти залишаються ізольованими від контексту , Це поняття широко використовується в психології та філософії розуму, і що Джон Стюарт Мілль захистив, незважаючи на те, що він не використовує це слово.
Фактично, той факт, що кожна людина є суверенною над своїм тілом і розумом, є способом встановлення концептуальної основи, в якій відправною точкою завжди є індивід, що пов'язано з тим, що виходить за межі власних властивостей. про це або переговори, перемоги або втрати, але не змінюються.
Ця ідея повністю інтегрована, наприклад, з поведінковим способом розуміння людини. Біхевіористи, особливо з вкладу Б. Ф. Скіннера до цього поля, вони вважають, що кожна людина є результатом транзакцій між подразниками (що вони сприймають) та відповідями (що вони роблять). Інакше кажучи, вони не існують у сторонньому контексті.
На закінчення
Західні країни сучасної епохи. Це починається з індивідуалістичної концепції людського буття і встановлює, що за замовчуванням нічого поганого, якщо воно не грубо шкодить комусь.Проте онтологічно його концепція людини є дуалістичною, і саме тому багато психологів, і особливо біхевіорістів, протистоїть їм.
