Задоволений підлеглий синдром: коли ми цінуємо вії
[...] Основна проблема раби не сама по собі є різноманітними лихами, які він повинен терпіти день за днем внаслідок його стану як раби (...), а скоріше, це матриця думки, яка не дозволяє йому ставити під сумнів своє рабство. [...]
Задоволений підлеглий синдром не є терміном, який збирає DSM ні будь-яким іншим психіатричним діагностичним посібником.
Я посилаюсь на цю нову концепцію на набір симптомів, представлених деякими людьми, які, незважаючи на життя об'єктивно жалюгідного життя, здається, не тільки подали у відставку, але були вдячні за їх існування. У цій статті я спробую пояснити деякі припущення, в яких виникає цей захисний механізм, його причини та його соціальний та культурний контекст.
Фізичні або розумові ланцюжки?
У даному суспільстві ми могли б розглянути наступне: Що найгірше, що може трапитися з рабами?
Можна було б відповісти на це, що, без сумніву, найгіршим життя раби є, звичайно, постійне приниження і принизливе ставлення, яке передбачається його станом як раб. Однак, була б ще одна можлива відповідь: найгірше, що може статися з рабом, - це відчувати себе задоволеним і навіть вдячним за те життя, яке йому довелося жити і лікування, яке він отримує.
Суспільство адаптованих невротиків
Це парадоксальне задоволення пристосованого невротика не відображає майбутнє і зменшує складність життя до негайного задоволення щоденної поведінки. Хоча багато хто споглядає цю філософію життя carpe diem як похвальний зразок адаптації та оптимізму, правда в тому, що це ще одна форма самообман , Пізнавальна пастка полягає в тому, що задоволений раб поступово збільшує його відмову від прийняття його рабовласницький стан ; умова, заснована на Hic et Nunc, закінчується, залишається непоміченим індивідуумом.
Те, що визначає раб, - це не його фізичні зв'язки та свобода пересування без чіткого дозволу його господаря. Він навіть не визначає, які вії він отримує.
Припускаючи ідеологію влади
Проблема раба, задоволена ударами та віями, - це не ті фізичні болі, які вони викликають, але й психологічна схильність до їх отримання і натуралізувати жорстокість могутніх над ним.
Отже, нещастя раби - це не стільки ситуативні форми, які страждають у його повсякденному житті з точки зору фізичного насильства, а Припущення про думку про могутнього , що перешкоджає йому розглядати себе і, отже, ставити під сумнів його стан подання. Це означає, що він некритично приймає умови життя з відставкою пасивності і без натяку на рішучість бути здатним змінити своє життя. Якщо ми також додаємо сприйняття задоволення від лікування, яке пропонується йому як раб, людина засуджений жити жалюгідним життям. У цьому випадку ланцюги не тримають тіла, а розум .
Задоволений раб в сучасному суспільстві
Це правда, що в сучасних суспільствах боротьба за соціальні та громадянські права закріпила деякі закони, які захищають нас від явних зловживань, таких як ланцюгові рабства та кишки. Проте, ми все-таки тягнемо деякі пережитки рабовласницької системи.
Сучасна соціально-економічна та культурна система нав'язує певні цінності та здійснює безперервне маніпулювання так, як ми думаємо , що призводить до прийняття деяких практик, які повністю стикаються з основним правом критично і автономічно мислити.
The сучасне рабство це полягає в тому, що ми відвідуємо без попереднього відображення до серії знайомих, трудових та соціальних процедур. У цьому шаленому сьогоднішньому дні ми знехтувані здатністю взяти на себе ініціативу перед обличчям дуже важливих питань, таких як Споживання (що ми купуємо і чому), мода (дуже пов'язане з образом самого себе, якого ми хочемо продемонструвати у світ), і мораль (ті роздуми, які повинні спрямовувати наші дії на конкретні цілі).
Між акриматизмом, пасивністю і carpe diem неправильно зрозумілий, наш розум перестає розглядати певні речі, що в кінцевому підсумку означає а пасивна відставка до мінливостей життя. Таким чином, як раб буде діяти, і через усвідомлену безпорадність, що передбачає недовіру до наших можливостей, ми, в кінцевому підсумку, є просто глядачами статус-кво що ми віримо, є повсюдним і, отже, самим собою законний .
Депресивні та анестезуючі молоді люди
Як писав він Альваро Савал У своїй статті "Депресивна молодість чи анестезія молоді?" Маніпулювання нашими думками формує благодатну культуру для влади: зв'язує нас з упередженнями, гаслами та стереотипами, які паралізують молодь у подарунок, позбавленому надії .
Хоча 15-М рух прокинувся великою частиною цих анестезованих молодих людей під гнітом єдиного мислення технократії та презентації, інша половина продовжує жити за сценарієм, в якому одноманітність думок, нестабільних робочих місць і моменти дозвілля слідують за однакова картина.
Без критичного мислення немає свободи
У цих колах будь-який натяк на самостійну думку або критику певних способів використання і звичаїв звинувачується і систематично виключається , Таким чином, страх поміркувати за себе та самоцензуру є перешкодами для виходу з ланцюгів і вії в сучасному рабстві. Звичайно, система використовує такий тип мислення, підтримуючи високопохитних людей: нестабільних, але продуктивних працівників, споживачів без критеріїв і, звичайно ж, нічого критичного для суспільства чи несправедливості, які вони страждають, навіть не усвідомлюючи цього.
Підлітковий вік - це не лише етап консолідації нашої особистості, але також Саме час наших думок структуровані та простежують певні основні напрямки нашого сприйняття навколишнього світу , Вплив групи на підлітка завжди є релевантним фактором при припущенні впливу на єдине мислення або, навпаки, на критичне мислення.
Без критичної культури люди не можуть думати про реальність для себе. У цьому сенсі існування перестає бути подорожжю у пошуках добра, істини та щастя , щоб стати незрозумілим ілюзіями та стереотипами, зовнішність яких розглядається благополуччю, яку пропонує нам оподаткована та асимільована думка: все, що не має сміливості перемагати ланцюги раби в часі.
Бібліографічні посилання:
- Триглая, Адріан; Редадер, Бертран; Гарсіа-Аллен, Джонатан (2016). Психологічно говорячи. Пайдос.
- Арділа, Р. (2004). Психологія в майбутньому. Мадрид: Піраміда. 2002 р
